水鏡칼럼-오컬트 영화 ‘파묘’와 풍수지리
개봉 나흘만에 200만 돌파…K오컬트 새 역사…살아가는데 도움되는 풍수지리
개봉과 동시에 오컬트(Occult: 초자연적 현상) 영화의 흥행 기록을 다시 쓰고 있는 영화 '파묘(破墓)'가 개봉 4일째인 2월25일 200만 관객을 돌파하는 기염을 토했다. 거액의 돈을 받고 수상한 묘를 이장한 풍수사와 장의사, 무속인들에게 벌어지는 기이한 사건을 담은 오컬트 미스터리 영화 '파묘‘가 개봉 나흘 만에 누적 관객수 200만을 돌파하며 극장가에 신드롬을 불러일으키고 있다.
영화진흥위원회 통합전산망 집계에 따르면 '파묘'(감독 장재현)는 2월25일 오후 4시30분 누적 관객수 201만 203명을 동원, 100만 관객을 돌파한 지 불과 하루 만에 놀라운 속도로 흥행 기록을 갈아치우고 있다. 이는 누적 관객수 1310만 명을 기록한 2023년 최고의 흥행작 '서울의 봄'이 개봉 6일째 200만 관객을 동원한 것보다 2일 빠른 속도로 눈길을 끈다.
또한 24일 하루 동안 관객 77만 925명을 동원하며 2024년 일일 최다 관객수를 기록했다. 개봉 4일째에도 CGV 골든에그지수(CGV에서 운영 중인 영화 평점 서비스) 95%를 유지하고 있는 영화 '파묘'는 다양한 해석의 여지를 남긴 장면들로 실(實)관람객들의 뜨거운 반응과 N차 관람을 유도하며 개봉 2주차에도 식지 않는 흥행 열기를 이어갈 전망이다.
무속·풍수·기독교까지…한국형 오컬트 무비의 정수 '파묘'
장재현 감독의 신작 '파묘'가 토속신앙과 풍수지리를 버무려 좀처럼 본 적이 없는 가장 한국적인 오컬트 장르 영화를 빚어냈다. 젊은 무당 역의 김고은, 이도현과 풍수사로 합류한 최민식, 장의사로 등장하는 유해진이 한국적인 정서가 물씬 풍기는 독특한 분위기를 만들어냈다.
●무속과 풍수, K기독교까지 동원한 미스터리
미국 로스앤젤레스(LA)에 거주하는 의뢰인으로부터 거액을 제안받은 무당 화림(김고은 분)과 봉길(이도현 분)은 기이한 병이 대물림되는 집안의 문제를 해결하기 위해 이장(移葬)을 권한다. 평생을 땅 파서 장사해온 최고의 풍수사 상덕(최민식 분)과 장의사 영근(유해진 분)이 합류해 악지(惡地)에 놓인 묫자리의 수수께끼를 풀어나간다.
최민식은 타성에 젖은 듯 하지만 풍수지리로는 전문적이고 해박한 지식과 경험을 자랑하는 베테랑 풍수사 상덕 역으로, 끊임없이 묫자리의 비밀을 파헤친다. 무덤 근처 흙을 맛보거나, 직접 눈으로 보고 겪어보고 판단을 내리는 표정에는 확신이 서려있다. 극 후반부 평생을 걸어온 업(業)에 대한 책임감을 발휘하는 신에선 기성세대로서의 마지막 과제를 수행해내는 듯하다.
화림 역의 김고은은 과감하고 대담한 굿 신으로 관객들의 눈길을 훔친다. 신병(神病)을 앓아 무당이 된 봉길은 액운을 막기 위한 경문(經文)을 문신으로 온몸에 새겼다. 유해진은 장의사 영근으로 기독교에 기반해 업을 이어가는 동시에, 상덕과 화림의 행위를 돕는다. 무속과 풍수지리, 얼핏 이해가 되지 않는 K-기독교의 결합까지 '파묘'에는 한국적 토속신앙이 모두 등장한다.
●민족의 모든 믿음과 힘을 끌어모아…진실된 책임감을 표현하는 방법
'파묘'의 독특한 점은 한국의 토속신앙을 기성세대부터 요즘 신세대들도 공감할 수 있는 '현재'의 것으로 표현했다는 점이다. 봉길도, 화림도, 무당으로 살지만 한 사람의 생활인으로서 현재를 살아간다.
상덕 역시 은퇴를 앞두고 독일에 거주하는 딸의 결혼식을 준비 중이다. 생업으로서 무속과 풍수에 종사하는 사람들의 일상은 멀지만 가깝게 느껴진다. 컨버스(Converse:미국 스포츠웨어브랜드 운동화)를 신고 대살굿(타살굿이라고도 불리며 동물을 죽여 신에게 바치는 굿거리의 일종으로 황해도 지방에서 유래)을 하는 화림의 광기는 이 영화의 백미다.
막바지로 갈수록 뜻밖에도 물리적인 힘으로 표현돼 위용을 자랑하는 귀신의 존재는 단순히 혼령(魂靈)으로만 표현되던 다른 호러 영화와는 색다른 감흥을 전달한다. 한국적인 모든 기운과 신앙을 끌어모아 민족의 아픔을 해소하려는 장면은 뭉클하면서도 씁쓸하다. 후배 세대를 위해 땅에 서린 불운을 씻고자 하는 상덕의 투혼은 어쩌면 기성세대 모두의 진심일지도 모른다고 감독은 조용히 이야기하는 듯하다.
몰입도 높은 열연을 펼친 (위 왼쪽부터 시계방향으로) 최민식‧유해진‧김고은‧이도현. / 쇼박스
●‘묘한 것’이 나왔다
거액의 의뢰를 받은 무당 화림과 봉길은 기이한 병이 대물림되는 집안의 장손을 만난다. 조상의 묫자리가 화근임을 알아챈 화림은 이장을 권하고, 돈 냄새를 맡은 최고의 풍수사 상덕과 장의사 영근이 합류한다.
“전부 잘 알 거야. 묘 하나 잘못 건들면 어떻게 되는지.”
절대 사람이 묻힐 수 없는 악지(惡地)에 자리한 기이한 묘. 상덕은 불길한 기운을 느끼고 제안을 거절하지만 화림의 설득으로 결국 파묘가 시작되고 나와서는 안 될 것이 나오고 만다.
‘파묘’는 거액의 돈을 받고 수상한 묘를 이장한 풍수사와 장의사, 무속인들에게 벌어지는 기이한 사건을 담은 오컬트 미스터리 영화다. 한국 영화에서 흔히 볼 수 없었던 엑소시즘Exorcism: 퇴마·구마 의식)과 사이비 종교 등 색다른 소재를 통해 독보적인 ‘K-오컬트’ 세계관을 구축해 온 장재현 감독의 신작이자, 제74회 베를린국제영화제 포럼(Forum) 섹션 공식 초청작이다.
영화는 파묘라는 신선한 소재에 동양 무속신앙을 가미, 익숙하면서도 신선한 오컬트 미스터리 세계관을 구축하며 흥미를 자극한다. 이야기의 흡입력이 상당하다. 기이한 병이 대물림되는 집안, 절대 사람이 묻힐 수 없는 악지에서 시작된 파묘, ‘묫바람’이 미국에 있는 이들에게까지 영향을 끼친다는 이야기가 예측할 수 없는 방향으로 전개되며 숨을 죽이고 집중하게 만든다.
그곳에서 나온 ‘험한 것’의 정체가 드러나면서 후반부에는 전혀 다른 이야기가 펼쳐지는데, 갑작스러운 전개에 처음에는 다소 당황스럽긴 하지만 영화가 끝난 후 진한 여운이 남는 이유가 되기도 한다. 자꾸 곱씹게 하고 곱씹을수록 머리에, 가슴에 맺히고 새겨진다. 물론 관객에 따라 호불호가 갈릴 지점이기도 하다.
매력적인 캐릭터들과 그들이 펼치는 ‘팀플레이’도 재미 포인트다. 땅을 찾는 풍수사, 원혼을 달래는 무당, 예를 갖추는 장의사, 경문을 외는 무당까지, 익숙한 듯 새롭고 낯선 이들의 이야기가 색다른 재미를 더한다. 과학과 미신의 경계에 서 있는 이들이 각자의 직업적 특성에 맞게 펼치는 협업이 흥미를 자극하는 것은 물론, 때로는 긴장감 넘치게, 때로는 먹먹하게, 때로는 유쾌하게 담겨 장르적 재미를 더한다.
배우들의 열연도 흠잡을 데 없다. 최민식은 묵직하고, 김고은은 강렬하다. 유해진은 유쾌하고, 이도현은 새롭다. 특히 실력과 카리스마로 무장한 젊은 무당 화림을 연기한 김고은의 활약이 돋보인다. 굿 장면에서는 그야말로 신들린 듯한 연기로 스크린을 압도한다. 두고두고 회자될 만한 명장면이다.
사실감과 미스터리함을 극대화하는 공간과 음악 등 생생한 프로덕션은 몰입을 높인다. 다만 ‘험한 것’의 비주얼은 아쉽다. 오히려 등장하기 전 공포감이 더 크다. 감독의 전작(前作)들 보다 다소 직접적인 전달 방식에 대해서도 호불호가 갈릴 것으로 보인다. 장재현 감독은 “한국적이고 민속적인 것들을 담은 직관적인 영화”라며 “어느 순간 아무 생각 없이 몰입하게 되는 순간들이 있다. 깊은 몰입감을 강렬하게 체험할 수 있을 것”이라고 설명했다.
퇴마·밀교 이어 풍수지리…토속적 소재 활용해 흙냄새 물씬 K오컬트 선봬
40년 경력 풍수사 상덕은 흙을 찍어 먹어 보고 땅의 기운을 감지한다. 신세대 무당 화림이 이장(移葬)을 부탁한 묫자리는 영 떨떠름하다. 첩첩산중에 여우들이 돌아다니는 악지(惡地) 중의 악지, 사람이 누워 있을 자리가 아니다. 거액에 넘어가 기어코 수상한 묘를 파버린 이들에게 기이한 일들이 벌어진다.
풍수사 상덕(최민식·오른쪽부터)은 무당 봉길(이도현), 장의사 영근(유해진)과 함께 거액의 의뢰를 받고 수상한 묘를 이장한다. 파헤친 무덤에서 나와선 안 될 것이 나오면서 기이한 일들이 벌어진다. /쇼박스
2월15일 개막한 베를린 국제영화제 포럼 섹션에 초청받은 영화 ‘파묘’가 22일 개봉했다. ‘검은 사제들’(2015), ‘사바하’(2019)를 연출한 장재현 감독의 세 번째 장편이다. 오컬트 영화 외길 인생을 걸어온 장재현 감독은 이번엔 풍수지리와 무속신앙, 장례 문화 등 토속적인 소재를 활용해 흙냄새 물씬 나는 K오컬트를 선보였다. 장 감독은 “코로나 기간에 극장용 영화에 대한 고민을 많이 했다. 다들 답답한 상황이다 보니 화끈하고 박력 있는 영화를 만들고 싶었다”고 했다.
사전 조사와 각본 집필에 2~3년이 걸렸다. 전국에 용하다는 풍수사, 무속인을 찾아다니고 크고 작은 이장도 10여 차례 따라다녔다. “비가 부슬부슬 오는 날이었는데 포클레인도 아니고 삽으로 무덤을 파가며 급히 이장을 하더라고요. 이유를 물으니 가족 중 네 명이 갑자기 뇌졸중으로 쓰러졌대요. 무덤을 파보니 배수 공사가 잘못되는 바람에 물길이 바뀌었다고 하더라고요. 그날의 이장이 영화의 뼈대를 만들어줬죠.”
영화는 묘를 잘못 써서 자손에게 불운이 닥치는 일명 ‘묫바람’에서 출발한다. 묘에서 튀어나온 ‘험한 것’을 쫓기 위해 뭉친 ‘묘벤져스(묘+어벤져스)’의 손발 척척 맞는 협업이 장르적 쾌감을 선사한다. 꼬장꼬장한 구세대 풍수사·장의사와 컨버스 운동화를 신고 굿판을 벌이는 신세대 무당들의 팀플레이도 관람 포인트다.
음양과 오행을 총동원해 다채로운 볼거리를 제공한다. 굿판과 이장을 동시에 진행하는 장면은 이 영화의 백미다. 김고은은 동물을 죽여 신에게 바치는 ‘대살굿’으로 그야말로 ‘신들린’ 연기를 펼친다. 제작비가 가장 많이 들었다는 도깨비불 장면엔 크레인 두 대를 동원해 실제 불덩이를 움직여가며 촬영했다. 장 감독은 “땅에 발을 딛고 있는 현실적인 판타지를 만들고 싶었다. CG(Computer Graphics: 컴퓨터에 의한 영상 처리)에 의존하기보다는 배우가 몰입할 환경을 만들어주는 게 감독이 해야 할 배려라고 생각했다”고 밝혔다.
영화 '파묘'의 한 장면. 풍수사 상덕(최민식)과 장의사 영근(유해진)이 이장을 위해 관을 열었다. /쇼박스
경력 35년 차에 오컬트는 처음이라는 최민식의 연기는 붕 떠버릴 수 있는 이야기를 땅 위에 묵직하게 붙들어 놓는다. 유해진은 과하지 않은 유머로 긴장으로 뭉친 관객의 어깨를 틈틈이 풀어준다. 베테랑 배우들이 다져놓은 명당 위에서 젊은 무당 역의 김고은과 이도현은 신명나게 굿판을 벌인다.
분위기가 반전되는 후반부는 호불호가 갈릴 듯하다. 한반도의 역사와 연결된 ‘험한 것’의 정체가 밝혀지는 순간 헛웃음이 먼저 터진다. 장 감독은 “우리나라 땅에 집중하다 보니, 과거의 상처와 트라우마가 보이더라. 발톱의 티눈을 뽑듯이 파묘를 해버리고 싶었다”고 했다.
무속인·풍수사들과 두루 친하게 지내지만 장 감독은 모태 신앙의 기독교인이다. 이번 영화도 “교회 장로님들한테 혼날까 봐 최대한 덜 거북스럽게 만들었다”며 웃었다. “교회에서 뭐라 하지 않느냐고 걱정하시는데, 어떤 종교든 톱 클래스들은 배타적이지 않고 굉장히 열려 있으시더라고요.”
그는 장편 데뷔작인 ‘검은 사제들’부터 빛보다는 어둠의 세계, 눈에 보이지 않는 것들을 천착해 왔다. “사회생활을 하다 보니 사랑과 의리를 말하는 공동체는 종교밖에 없더라고요. 회사에선 저 사람이 쓸모 있는지 없는지 계산만 하고 살잖아요. 우리가 눈에 보이지 않는 소중한 것들을 잃고 있다는 생각이 들었어요.” 10년 넘게 악귀와 혼령을 쫓아다닌 그에게 그래서 귀신은 존재하는지 물었다. “아직까진 저도 못 봤어요. 그런데 나쁜 귀신이든, 좋은 귀신이든 영혼이 있었으면 좋겠어요. 저는 인간을 정말 사랑하는데, 사람이 죽고 무기질로 사라져 버리는 건 너무 슬프잖아요.”
●영화 ‘파묘’는 항일 오컬트? 네티즌들이 찾아낸 숨겨진 장치는
영화 파묘‘ 관람 후 네티즌들은 영화 속에 숨겨진 독립운동과 관련한 장치들을 찾고 있다. 일각에서는 ‘항일(抗日) 오컬트 영화’라는 해석도 나왔다. 온라인에서는 영화 주인공들의 이름이 독립운동가의 이름과 같다는 점이 화제가 됐다.
최민식이 연기한 풍수사 ‘상덕’은 임시정부 국무위원을 지낸 독립운동가 김상덕 선생과 이름이 같다. 김고은이 연기한 무당의 이름은 ‘화림’이다. 동명(同名)의 여성 항일운동가 이화림이 존재한다. 이화림은 일제시대 한인애국단에 몸담았다가 조선의용군으로 옮겨 활동했다. 이도현이 연기한 제자 ‘봉길’은 윤봉길 의사를 떠올리게 한다.
윤 의사는 중국 상하이(上海) 훙커우공원(虹口公園: 루신鲁迅공원으로 변경됐음)에서 일본군의 전승 경축식이 열리자 수통 모양의 폭탄을 투척해 일본 군·정부 주요 인사들을 죽거나 다치게 했다. 유해진이 맡은 장의사 ‘영근’은 조선 후기 왕비 민씨를 살해한 우범선을 일본에서 암살한 고영근을 연상하게 한다.
영화 속에 나오는 차량들의 번호가 ‘1945′ ‘0301′ ‘0815′인 점도 관람객들의 눈에 띄었다. 각각 일제로부터 광복한 해, 삼일절, 광복절로 독립과 관련해 중요한 의미를 가진 숫자를 가리키고 있다는 추측이 나왔다.
풍수사 상덕은 극중 100원짜리 동전을 묫자리에 던진다. 풍수사가 관을 꺼내 이장할 때 동전을 던지는 건 실제로 하는 행위다. 네티즌들은 하필 이순신 장군이 새겨진 100원을 던진다는 점에서 이 또한 의미가 있는 장면이라고 해석했다.
그밖에도 영화 속에 등장하는 절의 이름은 ‘보국사’로, 나라를 지킨다는 의미를 가진다. 이 절을 만든 스님의 법명은 ‘원봉’이다. 관람객들은 이를 의열단장이던 김원봉과 연결 지었다. 장의사 영근이 일하는 곳의 간판은 ‘의열장의사’다.
장재현 감독은 일부는 의도하지 않은 것이라고 했다. 그는 “실제로는 풍수사가 보통 10원짜리를 던지는데, 흙색과 비슷해서 잘 안 보인다”며 “500원짜리로 할 수는 없어서 100원짜리를 선택한 건데 얻어 걸렸다”고 했다. 차 번호판에 관해서는 “미술팀이 신경을 많이 쓴 것 같다”고 했다. 다만 등장인물 이름은 “노코멘트 하겠다”며 의도한 것인지에 관해 긍정도, 부정도 하지 않았다.
장 감독은 “파묘를 만들기 위해 이장하는 것을 수십 번 따라다니며 든 느낌들이 있다”며 “과거의 잘못된 뭔가를 꺼내서 깨끗이 없애는 것에 관한 정서였다”고 했다. 이어 “우리나라, 그리고 내가 살고 있는 땅, 우리의 과거를 돌이켜 보면 상처와 트라우마가 많다”며 “발톱의 티눈을 뽑듯이 파묘를 해버리고 싶었다”고 했다.
장재현 "해외 관객·1020세대 반응에 놀랐죠“
영화 '파묘'의 장재현 감독이 세 번째 오컬트 장르 무비를 선보이며 호러보다는 신비주의에 방점을 찍었다. 2월22일 개봉한 '파묘'가 시사회 직후 뜨거운 반응으로 흥행 청신호를 켰다. 장 감독은 '검은 사제들', '사바하'에 이어 세 번째 상업영화를 선보이며 대중의 예측과는 다소 다른 영화를 준비한 이유를 밝혔다. 최민식이 "우리 땅의 트라우마를 치유하고 싶다"는 그의 말에 매료돼 이 영화에 참여했다는 이야기부터 시작했다.
"영화를 준비하면서 이장을 한 15차례 정도 막 따라다녔어요. 항상 소재에 접근하면서 표피보다는 코어를 보려 노력해요. 실제 장의사님이랑 여러 군데 돌면서 많은 일이 있었고 파묘라는 게 과거를 들추어서 잘못된 걸 꺼내서 없앤다는 그 중심 정서가 딱 와닿더라고요. 우리 땅을 이렇게 한 사람들이 누굴까. 돌이켜보면 아시다시피 우린 피해자잖아요.
민족적 상처와 트라우마들이 있는데 그걸 파묘를 한번 해야겠다는 생각을 했어요. 마치 발바닥에 있는 티눈을 꺼내고 그리고 더 안 나게 레이저로 지지는 것처럼요.“
장재현 감독은 '검은 사제들'에서 구마(驅魔) 사제들을, '사바하'에서는 사이비 종교의 이면을 깊게 파고 드는 방식으로 그만의 오컬트 장르 세계를 구축해왔다. 이번 '파묘'는 한국의 토속신앙의 집결체가 모였다. 아이러니하게도 이런 작업을 하는 주체인 장 감독 자신은 기독교 집사라는 이야기가 들려왔다.
"저는 생각보다 밝은 사람이에요. 말도 많고요. 오히려 취향은 그로테스크한 걸 좋아하죠. 동경이랄까요. 그런 게 더 재밌고 어두운 세계관에 날라리 같은 사람들이 들어가는 이야기를 좋아해요. 그래서 영화 캐릭터가 다 별로 어둡지 않아요. 성인이 돼서 사회생활을 해보니 눈에 보이지 않는 것, 사랑과 의리 정 같은 이야기를 하는 곳이 교회밖에 없더라고요.
현실에선 네가 얼마나 쓸모있는지, 이건 얼마인지. 톱니바퀴처럼 살아가는데 교회든, 절이든, 성당에서든 눈에 보이지 않는 뭔가를 얘기하는 게 사라지는 것 같고, 그 반발심이 좀 있어요. 인간에게 중요한 거라고 생각돼서요. 신이 교회에 있다고 생각하지는 않아요. 그런데 새벽 기도하는 어머니의 마음에 그게 있다고 봐요.“
전작(前作)들에서는 종교의 특성 중 하나인 신과 인간의 관계에 깊이 천착했다면, '파묘'는 약간 다르다. 오컬트 장르 영화라고 하지만, 공포심을 자극하는 장면이 대다수를 이루지도 않는다. 새로운 도전, 그리고 발전 사이의 기로에 서서 또 한번의 시도를 한 장 감독의 의견을 물었다.
"영화로 질문을 하고자 했어요. 봤을 때 감정이 중요한데 '검은 사제들'은 좀 인간의 희생이 결국 모든 걸 이길 수 있다는 희망적인 이야기로 끝났어요. '사바하'는 슬픈 영화를 만들려 했어요. 신은 존재하는 것 같긴 한데 왜 사람들이 죽어 나가지? 어디 있는 거죠? 하는 느낌으로요. '파묘'는 개운하게 하고 싶었어요.
티눈 뽑듯이요. 음흉한 공포 영화를 만들자면 처음에 나오는 미국의 의뢰자가 주인공이 돼야 해요. 99%는 피해자의 플롯을 따라가죠. 그래야 무서워요. '검은 사제들'도 공포 영화를 하려 했다면 영신(박소담)과 가족이 주인공이었겠죠. 그런 영화는 사실 많이 봐왔고 '파묘'에선 전문가들이 주인공이니까 그렇게 접근하진 않았어요. 공포보다는 어두운, 그로테스크하고 신비로운 걸 좋아해요. 무섭게 하려고 했다면 더 끔찍한 장면을 찍을 수 있었겠죠.“
'파묘'에서 장 감독은 중간에 영화의 맥을 끊는 듯한, 두 가지 이야기를 덧댔다. 총 6개의 장이 이어지면서 상업영화에서 흔치 않은 막 구성을 가져가기도 한다. 이런 구성과 연출의 의도를 밝히며 장재현 감독은 영화에 나온 대사를 인용했다.
"작가적인 욕심이 하나 있었는데, 이 이야기도 허리를 끊어버리고 싶었어요. 두 이야기를 엮어주는 게 '여우가 범의 허리를 끊었다'는 대사죠. 앞의 이야기가 연관은 있지만 약간의 연막이 있고, 전체 이야기 구조도 똑같이 가고 싶었어요. 그래서 허리를 끊었죠. 시나리오 단계부터 호불호가 있었던 설정이었어요. 그래도 주제랑도 제일 잘 어울리고 이 연막을 품은 구조랑도 제일 잘 어울렸어요.“
‘파묘'는 개봉에 앞서 베를린 영화제에 초청돼 상영되며 해외 팬들의 반응을 먼저 받아들었다. 장 감독은 "걱정을 했다"면서도 오히려 이물감 없이 받아들이는 해외 관객들의 열린 반응에 놀라웠던 감상을 이야기했다.
"베를린에서 과연 어떻게 볼까 걱정이었는데 깜짝 놀랐어요. 외국 관객들은 오히려 이물감이 없더라고요. 거긴 미라도 있고 뱀파이어도 있잖아요. 저건 또 동양 뱀파이어인가 하고 되게 자연스럽게 받아들이고 익사이팅하게 즐겨요. 옆 사람 신경도 안쓰고 죽여! 킬 힘! 내뱉기도 하고. 국내 블라인드 시사 때 의외로 10대, 20대들 반응이 좋았어요.
사실 우리는 복잡한 마음이 들 수도 있어요. '서울의 봄'처럼요. 근데 어린 친구들은 오히려 단순하게 즐기더라고요. 특히 독일에서 나이가 좀 되신 외국 기자 분이 제 영화를 다 보셨대요. 인터뷰를 하면서 '당신이 호러 영화감독이라고 생각하지 않는다. 오리엔탈 그로테스크 신비주의를 좋아하는 것 같다'고 좋은 말씀을 해주셨어요. 스스로도 딱 정의하지 못하던 걸 듣고 보니 진짜 그렇더라고요.“
'우리 땅의 트라우마를 해소하고 싶다'는 아이디어에서 출발한 장재현 감독의 '파묘'는 미스터리로 시작해 조금은 후련한 해소감으로 마무리된다. 전혀 예상하지 않았던 아픈 역사에 대한 상처와 트라우마 역시 깊게 건드린다. 등장인물들의 이름부터, 미스터리의 출발인 일본 스님의 이름까지 신경써서 세팅해 '파묘' 세계관을 만들어낸 감독의 노력이 영화 곳곳에 묻어난다.
"저도 일본 영화, 만화 굉장히 좋아하고 라쿠텐(楽天)에서 쇼핑도 하고 일본도 자주 가고 정말 좋아해요. 그렇지만 일본에 포커스를 맞춘다기보다 우리 땅, 주인공한테 맞추고 싶었어요. 우리가 가지고 있는 이 무의식적 정서의 공포감, 트라우마 그런 것들을 땅에서 풀자. 어떻게 보면 구세대와 신세대의 결합이잖아요.
세대 간의 힘을 합쳐서 개운하게 뽑아내는 것에 집중하려고 했어요. 잠시 한 분을 모셔왔지만 괴기하기보다 좀 은유적인 상징을 하려고 했고요. 옆 나라에 어떤 감정을 주고 싶지는 않아요. 감독으로서 그냥 했던 것 계속해서 돈 벌고 흥행하는 것보다도 스스로 계속 발전하고 싶어요. 앞으로도 쭉, 그게 제 사명입니다.“
최민식 ”풍수사는 평생 자연을 보고 살면서 관찰하고 연구해 온 사람“
“배우의 얼굴로 담는 순간 모든 게 진짜가 되는 묘한 마법.” 장재현 감독이 영화 ‘파묘’로 협업한 배우 최민식을 두고 한 말이다. 어떤 역할을 맡아도 관객을 설득해 내고야 마는 35년 차 연기 베테랑 최민식은 이번에도 어김없이 자신이 맡은 배역 그 자체로 살아 숨 쉬며 묵직하게 관객의 마음을 붙잡는다.
극 중 최민식은 40년 경력의 땅을 찾는 풍수사 상덕을 연기했다. 상덕은 누울 자리를 봐 달라는 부탁을 들으면 일단 단가부터 계산하지만, 자연과 땅에 대한 철학만은 절대 타협하지 않는 인물이다. 데뷔 이후 처음으로 오컬트 장르에 도전한 최민식은 깊이 있는 연기 내공으로 베테랑 풍수사의 면모부터 평범한 가장의 얼굴, 강인한 카리스마까지 완벽하게 소화하며 관객을 매료시킨다.
최민식은 “개봉 날 눈도 오고 예매량이 1위라고 하던데 천지신명께서 도와줬나 싶다”고 했다. 그러면서 “배우들 사이 튀지 않는 벽돌 한 장이 되고자 했다”며 작품에 임한 남다른 자세를 전하기도 했다. 그는 ‘파묘’ 영화를 본 뒤에 “단순히 재밌게만 만드는 게 아니라 땅에 대한 생각, 신(神)에 대한 생각, 현재 인간사에 어떤 영향을 끼치는지 그런 것에 대한 어떤 고찰, 그걸 영화적으로 뽑아내는 장재현 감독의 시선이 참 좋고 신선했다. 단순히 말초신경을 자극하고 무서움을 주는 자극적인 영화가 아닌 감독만의 따뜻한 시선이 녹아있어 좋았다”고 소감을 밝혔다.
어떤 마음으로 작품을 택했을까. “장재현 감독이 우리 땅의 트라우마를 치유하고 싶다는 말을 했어요. 뽑아내고 약 발라주고 싶다고. 그 말이 마음에 와닿았습니다. ‘국뽕’으로 느껴지지 않았어요. ‘땅의 트라우마’라는 표현을 처음 들어봤고 멋있었습니다. 또 본인은 기독교인데, 종교 외적으로 영역을 확장하고 그것을 건드릴 수 있다는 것도 멋있었어요.
편협한 사고에 갇힐 수 있고 자칫 위험하고 고루해질 수도 있는데 그런 확장에 대해 열린 친구였습니다. 전작(前作)들을 보더라도 만듦새가 좋잖나요. 형이상학적이고 관념적인 이야기를 어떻게 이렇게 영화적으로 재밌게 만들 수 있을까. 그게 곧 실력입니다.”
‘파묘’ 시나리오를 보고 어떻게 다가왔을까. “친근함을 느꼈어요. 무섭다 안 무섭다, 오컬트다 아니다보다 무속, 풍수 등 어릴 때부터 늘 옆에 있던 소재라 친근하게 다가왔습니다. 10살 때 폐결핵에 걸려서 죽을 고비를 넘겼습니다. 어디 가서 사주를 보면 이 세상 사람이 아니라고 나왔어요. 의사들이 다 포기했는데 우리 엄마가 절에 가서 그렇게 기도를 했어요. 희한하게 나았습니다.
내게는 그런 신비로운 경험이 있어요. 나는 그것이 어떤 신에 대한 감사보다 어머님의 정성이라고 느낍니다. 이처럼 우리가 살면서 논리적으로, 이성적으로 이해가 안 되는 부분이 있잖아요. 그런 정서가 있고 풍습이 지금도 있습니다. 풍수나 굿, 이런 것들이 친근하고 재밌게 다가왔어요. 하나의 공연 같기도 하고 그랬습니다.”
최민식은 풍수사 역할이다. 어떻게 접근했는지 궁금했다. “김상덕은 40년을 땅 파먹고 산 사람입니다. 그 세월을 내가 어떻게 메우겠어요. 시나리오를 많이 본다고 해서 만들어지는 게 아니에요. 다만 내가 하나 표현해 봐야겠다고 느낀 것은 이 사람이 평생 자연을 보면서 살아왔고 자연을 관찰하고 평생 연구해 온 사람이기 때문에 산을 바라볼 때 일반 등산객이 ‘야호’ 하듯 하지 않겠다는 거였어요.
더 깊이 바라보겠구나. 흙냄새도 맡고 맛도 보고, 산세를 보든, 나무 한 그루를 보든, 풀 한 포기를 보든 깊게 바라보는 태도, 그 느낌이 김상덕 캐릭터의 가장 큰 줄기가 되지 않을까 생각해서 그거 하나는 잡고 갔습니다.”
그러면 실제 풍수사를 만나 대화도 많이 했을까. “이 작품을 하면서 만난 적은 없고 그 전에 사석에서 어떤 지관 한 분을 만났습니다. 그때 ‘우리 집이 어딘데 길지냐 흉지냐’ 물어보고 그랬어요. 그때도 특별한 느낌은 없었습니다. 그냥 평범한 아저씨였어요. 도사처럼 옷을 입은 것도 아니고. 평범함 속에서 땅을 감별하거나 할 때는 전문성 있는 그런 정도의 느낌이었어요.”
풍수사 김상덕은 평범한 가장이자 아버지의 모습도 담고 있어 더 실재하는 인물처럼 다가왔다. “시나리오에 그렇게 나와 있어요. 그래서 좋았어요. 상갓집에서도 웃는 사람이 있고 슬프다고 해서 다 슬픈 것도 아닙니다. 그게 인생이고 삶이에요. 감히 건방지게 내가 인생이고 삶이고 할 수 없지만 아주 슬픔 속에서도 웃음은 있고 행복과 유머 속에서도 슬픔이 있다고 생각합니다. 그게 인생이고 그게 김상덕이었어요. 그런 부분을 만들어줘 감독에게 고마웠어요.”
영화 ‘파묘’에서 풍수사 김상덕 역을 연기한 최민식 /쇼박스
풍수사, 무당, 장의사까지 팀플레이가 돋보였다. 호흡은 어땠을까. “‘묘벤져스’라고 하더라고요. 지관과 장의사는 한 팀으로 다닙니다. 너무나 오랜 세월 같이 일한 사이에요. 화림과 봉길은 MZ 무당입니다. 아주 ‘신빨’ 좋고 영엄합니다. 그들이 같이 협업을 하는 거에요. 옛날부터 같이 협업한 비즈니스 파트너로 보이는 게 관건이었습니다.
유해진은 워낙 작품에서 많이 봤어요. 일제강점기 때 봉오동에서 싸운 경험(‘봉오동 전투’)도 있고. 김고은과 이도현은 처음이에요. 아무래도 어색하지 않을까 했는데 아니었어요. 둘 다 넉살도 좋고 술도 좋아하고 그래서 아주 예전부터 작업을 같이 한 친구들처럼 느껴졌습니다. 아, 프로구나 싶었어요. ‘묘벤져스’를 표현하기에는 긴 시간이 필요하지 않겠다는 믿음이 갔습니다.”
직업적 특징을 보여주기 위해서는 어떤 고민을 했을까. “자연을 바라보는 시선이 깊어야 한다는 게 머릿속을 항상 맴돌았습니다. 무속인도 그렇고 어떤 영적인 작업을 하는 사람들이 순간적으로 눈빛이 돌변할 때가 있어요. 그걸 본 기억이 납니다. 특히 무속인들이 그렇습니다. 풍수사도 어떻게 보면 반무당입니다.
역사책 공부하듯 지식만 갖고 흉지(凶地)와 길지(吉地)를 판단하진 않습니다. 영적인 교감, 자연과의 영적인 교감을 통해 판단하지요. 의뢰가 들어와서 무언가를 볼 때 모드가 달라지는, 세포가 살아나는 그런 느낌을 어떻게든 표현해 보려고 했어요. 그런데 나보다 김고은이 그걸 확 해버렸어요.”
최민식은 장재현 감독에 대해 이렇게 말했다. “배울 점이 많은 친구입니다. 이제 상업영화 3편을 찍은 건데 어떻게 저렇게 촘촘하게 구멍도 안 보이는지. 방대한 자료를 조사하고 준비해 나가는 과정, 빌드업하는 과정이 여간 힘든 일이 아닙니다. 사람이 하는 일이니 중간에 지치기도 하고 그냥 ‘대충 갑시다’ 할 수 있는데 그런 걸 한 번도 본 적이 없습니다.
흙 색깔까지도 체크했고 불도 CG가 아니었어요. 과학기술은 액세서리냐, 왜 고생스럽게 그걸 만드냐고 했는데 결국 만들더라고요. 덕분에 촬영할 때 따뜻하긴 했어요. 장재현 감독이 기독교 집사인데 무속인에 대해 더 많이 압니다. 난 그런 게 참 좋아요. 편협되지 않고 다 열어놓고 토론하고 만나고 술도 마시고 그럽니다. 그런 게 영화감독이지요. 참 좋았어요.”
살아가는 데 도움 되는 풍수지리
상당수 고층 아파트는 흉가?…4, 5층까지 좋은 기운 이어져
대형 서점에서 불황을 안타는 코너 중의 하나가 풍수지리, 사주팔자 관련 코너다. 풍수지리가 일반에 널리 알려지기 시작한 것은 1986년쯤이다. 『수맥과 풍수』라는 책과 언론을 통해 잘 알려진 임응승 신부(1923~2019)였다.
수맥(水脈) 탐사의 권위자로 통했던 임 신부는 1937년 동성상업학교 재학 당시 교장 신인식 신부에게 수맥 찾는 법을 익혀 전국 방방곡곡을 누비며 많은 온천수와 지하수를 찾아냈으며, 1979년 초에는 전남 고흥 소록도에서 20여 군데의 수맥을 찾아 소록도의 나환자들이 생수를 자급하도록 돕기도 했다.
본격적으로 바람과 물의 원리로서의 풍수지리에 관한 체계적인 연구는 최창조 교수에 의해서다. 서울대와 교수라는 타이틀만으로도 풍수의 논리가 사회적으로 확산되는 데 기여한 바 크다. 이로부터 시작된 풍수지리에 대한 사회적 관심과 열풍은 오늘날 10여 곳에 이르는 전국의 대학에서 풍수지리 관련 학과와 대학원 과정이 개설되는데 이르렀다. 사회교육원 과정에서 빠지지 않는 과정이 풍수 관련 프로그램이다. 세계적인 유행도 만만찮다. 바야흐로 풍수지리의 르네상스가 열린 것이다.
최 교수는 그의 『땅의 논리, 인간의 논리』(민음사, 2000)에서 “이기적으로 타락한 엉터리 잡술 부스러기의 풍수를 불식시키고 정통의 풍수사상가들이 가르침을 내렸던 대동적인 삶터 이루기에 나서자”며 “더럽혀질대로 더럽혀진 자연을 치유할 수 있는 방법을 풍수에서 배울 수 있기를 기대한다”고 역설했다.
그는 “모든 사람들이 더불어 사람답게 살아갈 수 있는 그런 명당(明堂)을 이룰 수 있게 하기 위하여, 가진 자들의 발복(發福) 풍수를 위해서 명당을 찾아 나서는 것이 아니라, 명당을 만들어 나가는 ‘모든 땅의 명당화(明堂化)’를 위하여, 그릇된 지배계층의 이기적 술법풍수를 과거 선인들이 지니고 있던 대동적 민중풍수로 되돌리기 위하여, 정통의 풍수를 다시 세우고자 한다”고 밝혔다.
풍수는 장풍득수(藏風得水)의 줄임말로, 감출 장(藏)에 얻을 득(得)을 사용하여 바람은 감추고 물은 얻는다는 뜻으로, 음양론(陰陽論)과 오행설(五行說)을 기반으로 땅에 관한 이치를 깨닫는 논리구조이다. 예로부터 자손들이 조상 덕 보려고 묏자리를 찾기 위해 풍수를 많이 이용했다.
강호동양학자로 널리 알려진 조용헌 건국대 석좌교수는 한 대중 강연에서 “풍수(風水)라는 게 믿기 쉬운 이론은 아닙니다. 죽은 다음에야 그 맛을 알기 때문이지요. 과학적으로 엉뚱한 얘기라고밖에 할 수 없는 게 풍수이지만, 그럼에도 불구하고 조상 대대로 경험하고 믿어왔던 것이므로 무시할 수 없는 게 바로 이 풍수라는 겁니다”라고 했다.
그는 “집안에 누군가 죽어서 장례를 치르고 땅속에 묻으면 열흘 내 직계가족의 꿈에 망자가 나타난다고 합니다. 환한 모습으로 나타나면 잘 들어간 것이고 왠지 우울한 표정이 보이면 잘 못 들어간 거라고 판단합니다. 망자가 나타나는 꿈을 꾸는 것은 본인들만 아는 것이기 때문에 믿고 안 믿고는 개개인의 판단이지요. 생(生)과 사(死)의 순간은 이렇듯 이론으로는 설명할 수 없는 현상입니다”라고 말했다.
먼저 조용헌 교수가 얘기하는 명당은 ‘잠을 잘 잘 수 있는 곳’이다. 살아서나 죽어서나 사람은 좋은 맥(脈)과 기(氣)가 있는 곳에서 살아야 한다. ‘백커피가 불여일숙이라’. 커피 백 잔 보다 잠 한번 자는 게 더 좋다는 의미이다. 명당은 첫째 건강해야 하고, 건강을 위해서는 무엇보다 잠을 잘 자야 한다는 게 조 교수의 지론이다.
그는 명당을 찾기 위한 첫 번째 조건으로 마사토를 제시했다. ‘비석비토(非石非土)’. 돌도 아니고 흙도 아닌 ‘희끄무레한’ 돌가루가 된 흙을 이야기하는데 땅을 파다가 이 마사토가 나오면 그곳에 집을 짓던지 묏자리를 써야 한다. 묏자리를 팔 때 포크레인을 가져다 놓고 파는 사람들을 보면서 ‘상식이 없구나’라는 생각을 하는 것도 이 때문이다.
조 교수는 본인 사례를 들어 이렇게 설명했다. “제 할아버지가 증조부 묘를 문필봉(文筆峰·산의 모양이 붓끝처럼 뾰족할 때 불리는 지명)에 썼다고 해요. 모후산이 바라보는 곳인데 그때 지관(地官: 풍수사)이 4대째에 문장가가 나온다고 했답니다. 지방대를 나온 스펙으로 신문 칼럼을 쓰며 먹고 사는 게 제가 생각해도 쉬운 일이 아닌데, 조부가 논 열 마지기 주고 배팅을 잘 하신거죠.”
집터가 좋지 않은 경우도 있다. 과거 전쟁터였거나 대형 사고로 사람이 많이 죽은 터는 피해야 한다. 공동묘지였던 곳에 택지개발을 한다면서 아파트나 건물을 짓기도 하는데 안타까운 일이다.
풍수지리 전문가이면서 칼럼니스트인 조용헌 교수는 풍수와 관련한 이야기를 하는 중간중간 정치와 경제계 인사들의 사주팔자와 관련된 이야기를 전해주며 시선을 모으기도 했다.
“풍수를 연구하다 보니 재벌이 된 기업가들을 만나는 기회가 많습니다. 다들 불쌍한 사람들이에요. 사람들을 만나도 ‘나한테 무얼 요구하려 하나’ 걱정만 하고 있습니다. 전부가 돈으로 맺어진 관계들이거든요. 돈이 없으면 어느 누구도 움직이려 하지 않아요.”조용헌 교수는 또 정치인들의 태몽과 가계 내력 등을 전해주며 ‘적선(積善)’이 있어야 본인이든 후대 일이 잘 풀린다고도 했다.
●과거시험 과목이었던 풍수지리
조선시대까지만 하더라도 과거시험에 지관(풍수사), 의관 선발시험이 있었고 의학, 천문, 점복, 풍수는 주요 시험 공부과목의 하나였다. 이를 담당하던 국가기관까지 있었다. 기본적으로 풍수지리란 산수자연 생김생김의 이치를 논하는 것이다. 이 지구의 표면에서 만물이 생성하는 것은 땅의 흙만으로 생장되는 것은 아니다.
반드시 물이 있고 바람, 즉 기후의 조화가 맞아야 된다. 그러므로 땅의 조화와 밀접한 관계를 가지고 있는 것이 물과 바람이다. 이러한 흐름을 살펴보고자 하는 것이 지리(地理)에 대한 풍수적인 관점이다.
현대 과학 중심의 물질문명이 등장한 지 100년이 지났다. 그러나 최소한 수천년을 흘러 내려온 땅과 대지를 대하는 공간의 관념으로서 풍수의 논리는 면면하게 이어져 온 고유한 공간에 대한 우리 사상체계라 할 수 있다. 미신(迷信)이나 민간신앙의 아류로 취급하는 논리에는 기본적으로 서구 종교관에 근거한 과학만능주의와 왜곡된 자연관이 비판의 주류가 되고 있음을 알 수 있다. 한국 전통사상사의 면면한 맥락과 음양오행의 사상체계 위에서 풍수와 같은 음양오행의 전통적 학문을 다시 살펴봐야 할 필요성과 이유를 여기에서 찾을수 있다.
●국토개발 과정에서 전통 풍수이론 배제는 아쉬워
풍수는 기본적으로 용맥(龍脈)이라는 기(氣)의 흐름을 가장 우선시한다. 일반적으로 집터와 공간을 설명하는 논리는 조구봉의 『지리오결(地理五訣)』에 나오는 ‘양택삼요(陽宅三要)’를 기준으로 한다. 공간의 방위를 동서남북의 정방위와 네 귀퉁이 방향을 8개로 나누고 여기에다 대문, 안방, 부엌의 위치를 어떻게 하느냐에 따라 집터의 길흉(吉凶)을 따지는 방식이다.
요즘 국토이용 및 도시개발 과정에서는 전통적 공간의 인식원리로서 풍수는 전혀 고려 대상이 아니다. 오직 수익과 이익만 관심의 대상일 뿐이다. 바람과 물의 원리를 고려하지 않고 땅의 경계선만을 고려하고 길쭉하거나 모퉁이가 지는 아파트의 구조들은 골짜기 바람을 불러일으킨다. 또한, 방위를 잘못 택하면 여름에는 더운 바람만 불어오고, 겨울에는 차가운 바람만 불어오는 경우들도 허다하다.
물론 풍수의 영향으로 많은 아파트들이 동향, 남향, 서남향에 대한 선호가 높지만 이러한 방향들이 선정된 이유가 자연적인 조건을 고려한 이론화로서의 양택삼요(동사택東四宅-서사택 西四宅)에 의한 것이라고는 할 수 없다.
따라서 좋은 아파트를 짓기 위해서는 지형의 배치 관계를 고려하여 골짜기가 생기지 않는 사각의 모습이나 타원형 배치들이 더 낫다고 할 수 있다. 아파트에서 문제가 되는 것은 실내온도다. 대부분 문을 꼭 닫고 에어콘에 의지하는 생활문화는 사계절을 비슷한 온도로 유지하게 되었을 때, 성격이나 체질과 같은 인체 건강도 무력화시킨다.
높은 층일수록 오염된 공기와 열기가 모이게 된다는 사실을 고려해보면, 항상 문을 열어두고 환기시켜야 한다는 점은 오늘날 과학에서도 검증된 상식이다. 따라서 집안의 공기를 대량으로 환기시키는 대문은 어느 위치인가에 따라 그 바람의 내용과 성격이 달라지며 길흉(吉凶)에도 영향을 미친다고 본다.
또 일반적으로 아파트에서 로얄층을 최상층이라 생각한다. 요즘에는 펜트하우스라고도 불리는 많은 고가의 아파트들이 등장하고 있다. 그러나 풍수적으로 고려해보면 이는 흉가에 해당한다.
일반적으로 지기(地氣)는 나무가 자라는 높이까지 밖에 영향을 미치지 않는다. 땅의 지기를 측정해보면 0.5가우스인 것에 비해 4층 이상 올라가면 0.25가우스 정도로 떨어진다고 한다. 논자에 따라서는 아파트라는 형기를 고려하면 가운데 층이 로얄층이라고 하는 풍수사들도 있지만 기본적으로는 지기(地氣)의 흐름을 타고 있는 아파트의 경우에는 4-5층 정도까지가 지기의 좋은 흐름을 받는 곳이라고 볼 수 있다.
지기가 미약하거나 평지의 경우에는 가운데 층도 무난하리라 본다. 단, 아파트의 출입구(현관)와 안방, 부엌의 배치가 길한 배치(동-서사택)구조를 갖추고 있을 때에 풍수적으로 맞는 배치에 해당한다는 것이다.
●납골당도 풍수지리의 영향 받아
최근 전국적으로 상례(喪禮)를 보면, 화장(火葬)하는 비율이 크게 높아지고 있다. 복잡한 장례문화와 제사의 번거로움에서 벗어나고자 하는 열망은 세계에서 유래를 찾아볼 수 없는 ‘장례예식장’이라는 의례 공간도 만들어냈다. 전통적인 지리학이 생겨난 기본적 원인은 ‘효(孝)’의 관념에서부터다. 옛날에는 사람이 죽으면 그냥 내버려뒀었는 데 짐승들이 파먹고 보기에 안 좋으니까 묘를 쓰기 시작한 것이다.
‘복인봉길지(福人逢吉地)’라는 말처럼 효행(孝行)의 행실처럼 착하게 살아 복을 지은 사람은 자손이 번창하고 좋은 자리도 얻어진다는 것은 지리론의 근본적인 법칙이기 때문이다. 효행과 같은 인간으로서의 도리가 먼저인 것이다.
생로병사의 의례와 전통들을 그 사회의 의례와 사상과의 관련성 속에서 파악하지 못한다면, 그 실체적 의미를 알기 어렵다. 수천년 동안 조상들은 묘를 써왔고 많이 줄어들었지만, 지금도 매장(埋葬)을 한다.
문제는 매장의 여부가 아니다. 효행이 그치고 묘를 찾는 행렬이 끊어지면 자연의 흙으로 돌아가게 되는 것이 당연한 순리임에도 불구하고 화려한 석상들과 비석 그리고 장식으로 조성된 분묘가 이를 가로막고 있다. 석물들로 인해 자연으로 되돌아가지 못한다는 사실이 더 큰 문제인 것이다. 이러한 석물들은 자연과의 조화를 가로막는 데서 그치는 것이 아니라 흉물스런 존재일 뿐이다. 매장문화가 문제가 아니라 거대한 석물들로 장식된 납골묘가 오히려 더 큰 사회적 문제라 할 수 있다.
풍수사에 따르면 조상의 뼈가 후대에 영향을 미친다는 동기감응(同氣感應: 살아 있는 사람은 땅속 생기 위에 자리 잡고 살아가면서 그 기운을 얻는 반면, 시신은 땅속에서 직접 생기를 받아들이기 때문에 더 크고 확실한 생기를 얻게 되며, 이렇게 해서 얻는 생기는 후손에게 그대로 이어진다고 하여 이를 동기감응 또는 친자감응親子感應이라고 함)의 원리에서 본다면, 납골묘나 수목장의 경우에도 후대에게 영향을 미친다고 본다. 뼈의 성분을 완전히 변화시키는 고온처리를 통해 완전히 태워버리지 않는 한, 그 영향은 미친다는 것이 풍수사들의 일반적인 견해이다.
어떤 장례법이 옳은가에 대한 논의를 하기 전에 한 사회의 바람직한 문화체계이자 모델로서의 장례문화에 대해서는 고위공직자들부터 먼저 사회적 전례가 되는 실천을 통해 새로운 사회변화에 부합하는 바람직한 장례문화를 만들어 가는 모범을 보여야 할 때다. 가진 자들은 호화분묘와 명당을 찾아 대대로 발복을 욕망하면서 민초들에게는 화장해서 뿌리라는 논리는 사회적으로도 상대적 박탈감을 불러오는 자가당착의 모순적 논리에 불과하기 때문이다.
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